庙祭




　　对三山祖庙中诸神的崇拜，现实虽少了出庙的活动，却没有减少在庙中的热闹。每年春节，河婆及附近民众，都会成群结队齐赴祖庙烧香并燃放鞭炮，终日连夜，喧腾不息。而各村各寨的三山神庙的神像，也会被迎至各村各寨的中心地点端坐，接受信众的参拜，甚至在本范围中巡游。
　　“三山国王”信仰的现时形态，人民群众共同享受着对“三山国王”信仰的自由。
    关于庙宇
　　三山祖庙地处巾、明、独三山鼎峙之中的玉峰山下（大庙山东边、小庙山南端），座北朝南，背倚独山，南面明山，东耸巾山，扼潮、惠、梅三州之门户、据雄伴之要冲。
　　相传古时庙宇是坐西朝东，背靠大庙山。址在现庙背后古旧榕树边，相传是宋代枫树寮村（枫宸乡）善士刘氏三兄弟所施建。清康熙间枫宸乡刘昆兰致仕后又捐资改建，改移方向如今庙。至建国之初，大庙已破漏不堪，“文化大革命”时再遭破坏，仅存断壁残垣。
　　1984年，当地人士捐资重建祖庙，其时完全按照清代扩建的占地1420平方米的各项尺寸恢复原貌，又在庙宇周围扩宽6040平方米以及各种配套建筑。这就是现在人们看到的前后三进，气势恢宏，金碧辉煌的三山祖庙。庙前朝东新建的花岗岩牌楼式三山门，雄伟壮丽。庙前朝北新建的戏台，还有庙前的石拱桥、放生池，构成了庙前的广场建筑群。庙的门楼内外，都有石刻。正门镌“三山古庙”，门背石匾中镌“霖田祖庙”，左“明贶”，右“广灵”，是当代书法家李伟先生墨宝。
　　关于神像
　　三山祖庙属三开间三进式殿宇，后殿左右各有厢房，前殿连中殿有两廊。所有这些地方，都塑有神像。
　　除中殿正中是巾、明、独三山国王像，后殿中厅是三位王爷夫人塑像之外，儒、释、道各路神祗都在这里占有席位。不同时期的神塑也有不同。
　　据马风先生调查所记，民国时期全庙共有59尊神像，1984年重修庙宇重塑后，有神像43尊（1992年文章）。三山祖庙管委会1992年编印的《三山祖庙》小册子则称“全庙合计大小47尊塑像”。而2007年贝闻喜先生的《潮州三山国王崇拜》一书则说“全庙共有神像60尊”。笔者没有专门清点诸神像，但认为这些记载都是没错的。它的多少增减，反映了当地民俗以“三山国王”崇拜为主体，并根据时代发展，遵循民众自己信仰原则造神的随意性，因而是无可指摘的。
　　关于祀祭
　　现实的祀祭，比以往已有相当大的改变。首先是再没有大庙爷出巡“河婆六约”的故事重现。其次是也没有“打太平醮”与“施孤”。同样，“举王爷”也就没有。但是，各村寨在自己范围内的游神则仍然保留。而各家各户设置“三山国王”神位岁时（初一、十五，逢年过节）拜祭的风俗也多数保留。
　　至于对三山祖庙中诸神的崇拜，现实虽少了出庙的活动，却没有减少在庙中的热闹。每年春节，河婆及附近民众，都会成群结队齐赴祖庙烧香并燃放鞭炮，终日连夜，喧腾不息。而各村各寨的三山神庙的神像，也会被迎至各村各寨的中心地点端坐，接受信众的参拜，甚至在本范围中巡游。
　　关于交流
　　交流，这里是指有关“三山国王”问题的交流，既可以认为是本文的题外，也可列为内容之一，故无妨简述之。
　　首先是学术交流。1992年10月，揭西县在河婆镇举办了“三山祖庙学术研讨会”，共有海内外学者递交了20多篇论文，50多人出席了研讨会。当时，省市报刊及《人民日报》（海外版）都对研讨会作了详细报道，《汕头大学学报》、《韩山师院学报》、《汕头特区晚报》和香港、台湾地区以及马来西亚等国家的许多报刊都陆续作了报道或刊载学术论文。潮汕历史文化研究中心和三山祖庙管委会还将研讨会论文以《三山国王丛读》一书出版。这些，都在国内外引起很大反响。
　　其次是互访交流。自从1994年揭西三山祖庙管委会应邀组团赴台湾访问以来，经访问团访问过的数十座台湾“三山国王”庙都接连不断组团来揭西三山祖庙进香。其中规模较大的有云霖及彰化等县、市，一次组团人数达400左右人。每年到庙进香的团队及散客都在4000人以上，这足见两地信众对“三山国王”的崇拜程度。（完）