在《潮州市凤凰区石古坪村蓝氏祖图前言》和《潮州市凤南区山犁村雷氏祖图前言》中，粤东畲族的图腾传说得到了完整的记述。这一传说与干宝的《搜神记》、范晔的《后汉书・南蛮传》所载者相较，互有异同。这两种传说的共同点是：都以高辛帝为始祖，都以盘瓠救国故事为骨干，都以被招婿传后而隐逸山中为结局，盘瓠都是犬身。但两者之间也存在重要差异：盘瓠的出身不尽相同。干宝称：“高辛氏，有老妇人居于王宫，得耳疾历时。医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去后，置以瓠篱，覆之以盘，……其纹五色，因名‘盘瓠’。”畲族《祖图》则有较为鲜明的龙崇拜和鸟崇拜的成分，云：“护王原东海苍龙出世，生于大耳婆左耳。请医，医出耳卵，放于殿角，百鸟俱朝，取与先生剖之，出一狗子，养八个月，身长八尺，高四尺，有五色斑文毛。”
　　故事发生的背景不同。干宝谓：“时戎吴强盛，数侵边境。”畲族《祖图》称：“时有滨夷房突王作乱，杀死良民无数。”
　　盘瓠攻击的对象不同。干宝称：盘瓠衔得“戎吴将军首”。《祖图》称：“龙狗将番王头咬断，军兵追赶，感龙王，差河伯水官六丁六甲神将护送过海。”
　　故事发展的结局不同。干宝称：高辛王“令少女从盘瓠，盘瓠将女上南山……止于石室之中……盖经三年，产六男六女，盘瓠死后，自相配偶，因为夫妇……王顺其意，赐以名山广泽，号曰‘蛮夷’。”《祖图》则曰盘瓠入赘前尚有一个狗变美男子的细节：“问狗能变身否？狗曰：能。遂许七日与之变。不料至第五日，犬王闻听，狗头不能变。选日成亲，二十年生三子一女，带见帝，帝赐姓盘、蓝、雷、钟，男女自相嫁娶。”
　　盘瓠子孙的居住地不同。干宝称：“今即梁、汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。”《祖图》则称：“御葬后，三子遂散处，各领路引于福建、广东四处。”
　　从以上比较中，我们可以看出畲族的盘瓠传说具有这样两个方面的特点：第一，它的图腾形象更为鲜明。例如“苍龙出世”、“百鸟俱朝”、狗变人身，表明这一传说发生在以图腾为氏族祖先或氏族标志的时代。
　　第二，它同海有密切的联系。例如所谓“东海苍龙”、“过海至滨夷之国”、“拖头过海”，表明这一传说是海系畲族的传说，而干宝等人的记载则多属陆系畲族的传说。
　　海、陆二系盘瓠传说有共同的主神，按照古人“神不歆非类，民不祀非族”（《左传・僖公十年》）的敬神原则，盘瓠的崇拜者应有共同的族源。但海陆二系盘瓠传说又有上述差异。如果说共同的主神意味着共同的族源，那么，这些差异便提示了畲、瑶、苗、蛮等族团的分离及其大致年代：这些自称“盘瓠之后”的族团应是在图腾时代的后期开始分离的，因为狗变人身意味着祖先神崇拜逐步取代了动物神崇拜。人类许多族群其文明进化史中皆有类似过程。而且，从海路二系的区分可以得知：这些族团的分离乃是缘于向不同方向及经由不同路径的迁徙。