仙步之“有名”，在于所谓“形胜”（即通俗所说的“风水”）上，这里有元朝墓――清代直隶总督郑大进的祖坟、明代郭之奇（号正夫）祖墓，均以地形特异成为圣地，而这些自然因素通过人为点化更发其灵异，从某种意义上来说，也属人文的范畴。而仙步后山古道旁一座高达七八米，硬梆梆、直挺挺的大石阳具，“力拔山兮气盖势”，却是踏破铁鞋无觅处的自然实体。






　  村名“仙步”，是因为后山有石上脚印，非凡人所踏出。不管这由物象联想而成的村名是俗是雅，有一点却是绝对优胜，有名。这是从刘禹锡《陋室铭》“山不在高，有仙则名”得出的结论；也是客观事实构成的现象。
　　这“有名”的地方，在揭普公路广泰、洪阳的交界处，归属洪阳镇。知名的因素是，承载着许多神奇的东西。可以从唐代说起，新近因挖掘路基，出土有时代特征明显的唐钵以及陶片，而后是宋代留将军墓。所称墓是南宋时物，墓主缘何葬此？至今是个谜。清代普宁进士陈元德有《过留将军墓》记之：
　　野烧侵荒麓，耕锄及古坟。
　　不逢贤令尹，谁识故将军？
　　宿草盘狐迹，丰碑绣藓纹。
　　犹闻柳下禁，落日冷前勋。
　　诚然，对于文物需要保护，对于历史人物，需要尊重。正因为如此，相信留墓光复有期。还有元朝墓――清代直隶总督郑大进的祖坟。这里有一段轶事，见载于大进的宗人海阳学者郑昌期的《韩江闻见录》中：
　　予七世祖万四公墓，在普宁之乌泥山，为“黄蛇听蛤”形，乃八世祖元举茂才科官揭阳直学必兴公之封君也。极显应，人神奇之。彼处人有曲直难辨者，造墓祝之，冥冥中多得所决。传明代有潮阳人萧成言，阴毁墓碣图占，公见梦于宗子大章。章公其时以孝廉官枣阳知县回籍，与翰林端蒙萧公有姻娅，诘之得实。乃立令修墓偿碣礼祭焉。
　　也正因为如此，时隔多年，灵墓尚存。而其裔孙郑大进的坟地，也在左近，贵至直隶总督，死后尚须谋求先人福荫庇护，其显赫可见。
　　而在附近的明代郭之奇（号正夫）祖墓，就是以地形特异成为圣地，今日依然屹立的。也见于《韩江闻见录》：
　　普宁县东界二十里，有山曰“五龙尖”，为郭相国正夫先生葬祖处。其山分支特起，玉屏西北向，屏角曜气，乱石林立，中脱嫩数十丈，平美无片石，但仍吐火唇作顺局。且左右坑风射之，难入时眼。一日，正夫先生之祖寻地至此，知其异，方与地师较量，忽一牧童在旁抚掌歌曰：“麒麟吐火人不识，地师误作退田笔。明日郭公来到此，牧童为我传消息。”郭闻之，呼童问曰：“歌何为者？”童曰：“昨日有老人在此歌，且命予效。予能歌，失老人所在，兹乃不禁手舞足蹈为此也。”公心悟，厚赏童子曰：“今而后子可无歌，予即郭公，知之矣。”遂卜吉葬。不数十年，发正夫先生。最异者，《雪心赋》云：“屏角出旗枪，末朝特相。”先生拜相南朝，恰符。
　　此地形状与桑浦“麒麟甲”仿似，赖之而可孕育出郭之奇官至南明武英殿大学士（相当于丞相）这样揭阳历史上行政职务最高的人物。其“风水”之优异甲于一郡，可想而知；也使人坚信“喝形虽鄙术，而往往不可废”之故。
　　凭着上面这些记述，仙步之“有名”，在于所谓“形胜”（即通俗所说的“风水”）上，因这些自然因素必须通过人为点化才发其灵异，从某种意义上来说，也属人文的范畴。通过整合，可以做出有人要看的文章来――仙人曾经走过的地方，怎能归于寂寞无闻？
　　但有人要当作唯心主义去加以批判也是他的权利。但仙步后山古道旁一条高达七八米，硬梆梆、直挺挺的大石阳具，“力拔山兮气盖势”，却是踏破铁鞋无觅处的自然实体。仁化丹霞山那个日见于电视的同类自然造化，与仙步此物一比，黯然失色，有图为证，用不着我来饶舌。于是，我就怀疑，此地风水之玄妙，抑或源出于此？村里人相告：建国以前，四乡六里妇女不孕者，用稻草烧此物至微温，抱之少顷，即有明珠暗投！设若真有此事，哪还不奇？尽管现时提倡计划生育，对于有特殊要求者，仙步大石阳具还是可以发挥作用嘛。而其通过心理调适造成的生理效应，说不定还可供生育科学的专家研而究之。
　　看来，在风水宝地中出现的这个大“势”（古人对阳具的昵称），将使仙步不但有名，而且还可随着合理的开发而有利。这可是那个思想没有解放的刘禹锡写《陋室铭》时所想不到的。